Au Bangladesh, un immeuble s'est effondré sous le poids excessif des ateliers textile qu'il abritait, causant la mort de plus de mille personnes. Dans les décombres, des étiquettes de marques très célèbres ont été retrouvées, révélant le lien direct entre cet accident tragique et la production de vêtements pour des entreprises internationales. Le Bangladesh, l'un des pays les plus pauvres du monde, est devenu en quelques années une véritable usine mondiale de vêtements discount.
Marketing, lobbying, ciblage des jeunes : les alcooliers usent de tous les leviers pour normaliser la surconsommation. Une stratégie d'influence révélée dans notre enquête.
Marie-Estelle Dupont, psychologue clinicienne, a récemment réagi à la lettre envoyée au ministre Pap Ndiaye par SOS Éducation et les Mamans Louves, dans laquelle ces associations alertent sur des dérives survenues lors d'une séance d'éducation à la sexualité en CM2.
Selon Dupont, cette initiative soulève de sérieuses inquiétudes concernant la manière dont ces sujets sensibles sont abordés avec des enfants d'une si jeune tranche d'âge. Elle souligne que la sexualité est un domaine complexe qui requiert une approche adaptée au développement psychologique de l'enfant. La psychologue met en garde contre les risques d'une sexualisation prématurée, en particulier dans un contexte scolaire où les parents sont souvent laissés à l'écart des discussions qui concernent directement l'intimité de leurs enfants.
"GOSSES DE FRANCE" : En France, 3 millions d'enfants vivent sous le seuil de pauvreté, soit 1 enfant sur 5. Depuis le choc financier de 2008, ils sont les premières victimes de la crise économique. L'approche monétaire ne suffit plus à limiter ce problème croissant. Grandir dans la pauvreté, c'est subir des privations multiples touchant au logement, à la santé, à l'éducation et aux loisirs. Filmés à hauteur d'enfant, les quatre porte-parole de ce documentaire témoignent avec des formules chocs, de délicieuses maladresses et des rires sincères…
vidéo ITV, source: textes de Dontell Jackson - "We thought they were white"
Dontell Jackson est un auteur dont les écrits ont suscité de nombreuses controverses en raison de leurs affirmations sur l'implication des Juifs dans divers aspects de l'histoire américaine, notamment les mouvements pour les droits civiques et l'industrie du divertissement. Ses textes explorent des théories du complot qui lient les Juifs à des manipulations derrière des événements historiques clés et des institutions sociales.
Les textes de Jackson posent des questions provocatrices sur le rôle des Juifs dans des mouvements importants comme le mouvement des droits civiques et leur influence dans les médias et l'industrie du divertissement. Il avance que ces influences juives ont été des facteurs majeurs dans la structuration et la direction de ces mouvements, souvent en présentant ces assertions comme des révélations de conspirations bien orchestrées. Cependant, ces revendications sont entourées de nombreuses controverses et manquent souvent de preuves substantielles.
L'objectif de cet article est de fournir une analyse critique des revendications faites par Dontell Jackson. Nous examinerons les faits historiques sous-jacents à ses affirmations, vérifierons l'exactitude des informations fournies et discuterons des implications de ces théories. Nous viserons à clarifier la réalité historique par rapport aux allégations de Jackson, en mettant en lumière les erreurs et les biais présents dans ses textes. En démystifiant ces théories du complot, nous chercherons à comprendre comment elles ont influencé les perceptions historiques et intercommunautaires, tout en soulignant l'importance de baser l'analyse historique sur des preuves vérifiées et des sources fiables.
Le Mouvement pour les droits civiques, qui a pris son essor principalement dans les années 1950 et 1960, visait à mettre fin à la ségrégation raciale et à promouvoir l'égalité des droits pour les Afro-Américains. Dirigé par des figures emblématiques telles que Martin Luther King Jr., Malcolm X, et d'autres leaders noirs, ce mouvement a cherché à abroger les lois discriminatoires et à obtenir des droits civiques égaux pour tous les citoyens américains.
Des organisations clés ont joué un rôle crucial dans ce mouvement, comme la National Association for the Advancement of Colored People (NAACP), la Southern Christian Leadership Conference (SCLC), et le Student Nonviolent Coordinating Committee (SNCC). Ces groupes ont organisé des manifestations, des sit-ins, et des campagnes de sensibilisation pour attirer l'attention sur les injustices raciales et pousser à des changements législatifs.
Historiquement, des Juifs américains ont été impliqués dans le soutien aux droits civiques. Des figures comme Joel Spingarn, Lillian Wald, et Stephen Wise ont joué un rôle significatif dans la création et le financement d'organisations pour les droits civiques. Par exemple, Julius Rosenwald, un philanthrope juif, a contribué à la construction de nombreuses écoles pour les Afro-Américains dans le Sud des États-Unis. Ces contributions ont souvent été cruciales pour le financement et la croissance des institutions éducatives et sociales qui ont soutenu le mouvement.
Depuis les débuts du cinéma et du divertissement aux États-Unis, les Juifs ont eu une influence notable dans ces industries. Des noms comme les frères Warner (Harry, Albert, Sam, et Jack Warner) ont fondé Warner Brothers, un studio qui a joué un rôle majeur dans le développement de l'industrie cinématographique. De plus, des artistes comme Al Jolson ont marqué l'histoire du divertissement, notamment par l'utilisation du blackface dans les spectacles de vaudeville et les premiers films parlants.
Les contributions des Juifs à l'industrie du divertissement ont été variées, allant de la production de films et de spectacles à la gestion de théâtres et à la distribution de contenu. Cette présence a souvent été perçue comme un élément central dans la structuration des médias et des représentations culturelles aux États-Unis.
Les écrits de Dontell Jackson affirment que les Juifs ont manipulé les mouvements sociaux et les industries culturelles pour servir leurs propres agendas, souvent au détriment des intérêts afro-américains. Selon Jackson, cette manipulation aurait pour but de créer des divisions et de promouvoir des objectifs spécifiques au sein de la société américaine.
Cependant, ces affirmations sont souvent critiquées pour leur manque de fondement factuel solide et pour leur tendance à promouvoir des théories du complot. Il est essentiel d'examiner ces assertions à la lumière des faits historiques documentés et des contributions réelles des individus et des groupes concernés, afin de séparer la réalité de la spéculation.
Les contributions des Juifs aux mouvements pour les droits civiques ont été significatives et documentées. Des philanthropes juifs comme Julius Rosenwald ont financé la construction d’écoles pour les Afro-Américains, et des figures comme Joel Spingarn ont joué des rôles clés dans des organisations comme la NAACP. Cette implication peut être vue comme une extension de l'engagement social et des valeurs de justice sociale partagées par de nombreux Juifs américains.
Cependant, il est important de souligner que le soutien des Juifs aux droits civiques ne doit pas être interprété comme une manœuvre pour manipuler ou contrôler le mouvement. L'engagement de nombreux individus et groupes de diverses origines ethniques dans le mouvement pour les droits civiques démontre un large soutien et une solidarité pour la justice et l'égalité.
Il est bien documenté que les Juifs ont joué un rôle central dans la création et le développement de l'industrie du divertissement, notamment à travers des studios de cinéma et des productions théâtrales. Les frères Warner, par exemple, ont été des pionniers du cinéma parlant. L'influence des Juifs dans ce domaine peut être attribuée à leur présence significative dans ces industries naissantes, plutôt qu'à une volonté de manipuler la culture ou les représentations sociales pour un agenda particulier.
Il est également essentiel de reconnaître que l'industrie du divertissement est vaste et diversifiée, et que le succès de ces studios et productions n'a pas été le résultat d'une seule influence ou d'une motivation cachée, mais plutôt d'une série de facteurs économiques, culturels et sociaux complexes.
Les affirmations de Dontell Jackson suggèrent une manipulation délibérée des mouvements sociaux par des intérêts juifs. Cependant, ces théories sont souvent basées sur des interprétations partiales ou erronées des faits historiques. Les théories du complot peuvent simplifier des dynamiques complexes et minimiser l'impact des véritables contributions et motivations des personnes impliquées.
Il est important d'examiner ces affirmations avec un regard critique, en prenant en compte les preuves historiques et en évitant les généralisations excessives. Les contributions des Juifs aux droits civiques et à l'industrie du divertissement doivent être contextualisées dans un cadre plus large de l'histoire sociale et culturelle américaine, sans présumer d'intentions malveillantes ou de manipulations cachées.
Les affirmations selon lesquelles les Juifs auraient manipuler les mouvements sociaux et culturels peuvent alimenter des sentiments antisémites et des théories du complot. Une analyse équilibrée et fondée sur des preuves est nécessaire pour éviter la propagation de stéréotypes nuisibles et pour promouvoir une compréhension plus nuancée de l'histoire sociale et culturelle des États-Unis.
Il est crucial de distinguer entre les faits vérifiables et les hypothèses non fondées. Une approche basée sur des recherches rigoureuses et une analyse objective des données historiques contribuera à une discussion plus éclairée et à une meilleure compréhension des contributions diverses dans les mouvements sociaux et les industries culturelles.
Le soutien des Juifs aux droits civiques ne peut être compris pleinement sans un aperçu du contexte historique dans lequel ces contributions se sont produites. Au début du 20e siècle, de nombreux Juifs américains étaient confrontés à leurs propres défis de discrimination et d'antisémitisme, ce qui a renforcé leur empathie envers d'autres groupes marginalisés, y compris les Afro-Américains. Ce contexte a souvent motivé leur engagement dans les mouvements pour les droits civiques.
Des figures comme Julius Rosenwald ont investi dans des initiatives éducatives pour les Afro-Américains dans le Sud, une région marquée par une profonde ségrégation raciale. L’implication juive dans ces efforts peut être vue comme une réponse à la fois aux injustices raciales et à des préoccupations éthiques et humanitaires communes.
L'influence juive dans l'industrie du divertissement est également le produit d'un contexte historique particulier. À l’époque de l’essor du cinéma, les Juifs étaient largement exclus des grandes industries établies, ce qui les a poussés à créer leurs propres entreprises. Les frères Warner et d’autres figures juives ont ainsi joué un rôle crucial dans l’industrialisation du divertissement, non seulement en raison de leurs compétences et de leur perspicacité commerciale, mais aussi parce qu’ils ont saisi les opportunités offertes par un secteur en pleine expansion.
Le fait que ces studios aient produit des films avec des représentations variées des Afro-Américains reflète la complexité et les contradictions de l'époque. Les stéréotypes raciaux dans certains films peuvent être vus comme des produits de leur temps, influencés par les attitudes sociétales dominantes, mais ils ne doivent pas effacer les contributions positives de ces studios à la culture américaine.
Les théories du complot qui prétendent que des groupes spécifiques, tels que les Juifs, manipulent des mouvements sociaux pour atteindre des objectifs cachés, sont souvent ancrées dans des idées préconçues et des préjugés. Elles simplifient des événements complexes et peuvent exacerber des tensions intergroupes.
Il est essentiel de replacer ces théories dans un cadre plus large d'analyse critique. Une perspective historique rigoureuse permet de mieux comprendre les dynamiques sociales et politiques sans recourir à des explications simplistes. Les contributions juives aux mouvements sociaux et culturels doivent être évaluées dans le contexte de leurs actions, motivations et des réalités sociétales de leur époque.
Une analyse nuancée des contributions juives et de leur influence sur les mouvements sociaux et culturels peut aider à promouvoir une meilleure compréhension des relations interethniques. En examinant les contributions des Juifs aux droits civiques et au divertissement sous un angle historique et contextuel, on peut éviter de réduire ces contributions à des conspirations ou à des intentions malveillantes.
Encourager une compréhension approfondie et respectueuse des contributions diverses peut favoriser un dialogue plus constructif et aider à construire des ponts entre les communautés. Il est crucial de reconnaître et de valoriser les efforts de collaboration et de solidarité entre différents groupes dans la quête de justice sociale et culturelle.
Depuis la Seconde Guerre mondiale, une version prédominante de l'histoire a émergé, favorisant une narration qui met en avant les perspectives des vainqueurs et des groupes dominants. Cette tendance a influencé la manière dont les événements historiques sont interprétés et enseignés, souvent en minimisant ou en excluant les perspectives divergentes.
Les affirmations selon lesquelles les stratégies juives ou sionistes auraient joué un rôle central dans les mouvements sociaux ou politiques sont souvent rejetées comme inconcevables dans la version dominante de l'histoire. Cette tendance est particulièrement marquée dans le contexte occidental, où les discussions critiques sur ces sujets sont souvent censurées ou considérées comme antisémites.
En France et ailleurs, la censure de toute discussion critique sur les actions et les stratégies des communautés juives ou sionistes reflète un désir de maintenir une certaine version de l’histoire qui préserve des intérêts établis. Ce phénomène contribue à la marginalisation des perspectives alternatives et à la consolidation d'une narration unique, qui est parfois perçue comme étant plus favorable ou plus stratégique pour les groupes dominants.
Depuis la Seconde Guerre mondiale, toute critique des actions ou des stratégies des communautés juives ou sionistes est souvent confrontée à une censure sévère. Cette tendance est visible en France, où les discussions sur ces sujets sont régulièrement réprimées et condamnées.
Le rejet systématique des perspectives alternatives contribue à maintenir un monopole sur la narration historique. Ce phénomène empêche un débat ouvert et honnête, favorisant une version de l’histoire qui sert les intérêts des groupes dominants tout en étouffant les voix dissidentes.
Selon Dontell Jackson, les médias et l'industrie du divertissement ont été historiquement dominés par des individus et des entreprises juives. Cette domination, visible depuis l'époque du vaudeville et du cinéma muet, a permis à cette communauté de façonner les perceptions publiques et d'influencer les narrations culturelles.
Jackson affirme que cette influence a contribué à la propagation de stéréotypes et à la marginalisation des points de vue alternatifs. Les productions médiatiques ont souvent renforcé des perceptions préexistantes tout en contrôlant les représentations des événements historiques et des figures culturelles.
Jackson cite des exemples comme Al Jolson, connu pour ses performances en blackface, pour illustrer comment l'industrie du divertissement a exploité et amplifié des représentations problématiques. De plus, les studios juifs, tels que Warner Brothers, auraient utilisé leur pouvoir pour promouvoir des narrations favorables à leurs agendas politiques, souvent au détriment d'une représentation équilibrée.
Cela semble tellement marrant à première vue ! Pourquoi pas, on peut se laisser tenter à faire le chien, la chienne et jouer le rôle à fond... Certains vont même se filmer et TikTok semble être le réseau social où l'on peut trouver facilement ce genre de comportement ou ce “lifestyle” pour certains.
On remarque une explosion et une exposition de ce genre de vidéos auprès des jeunes. Le risque n'est pas tellement la reproduction de ce comportement mais plutôt la tolérance à toutes sortes de pratiques déshumanisantes. Le fait de trouver normal d'être autre chose qu'un être humain.
Bien sûr faire le chien ou autre animal, la pratique de la soumission... tout cela existe depuis bien longtemps, il s'agit d'un délire connu depuis des générations dans un but plus intime.
Mais voilà, internet fait que la suggestion peut être dangereuse pour les plus fragiles mentalement. Je m'explique, certains jeunes sont à la recherche d'une identité, je vous apprend rien, l'adolescence est la période où l'on se découvre en faisant des expériences et où l'on souhaite s'identifier à quelqu'un, un groupe. Nous ne parlerons pas ici du côté sexuel de la chose. Quand il y a cuir, vinyl et collier, il y a bien sûr un rapport incontesté à la soumission, peut être une initiation aux pratiques sadomasochistes ?
Si une société est trop rigide, où la proximité et la mentalité des gens est "prenante" et stressante, votre place dans cette société peut soudainement ne pas vous convenir. A ce moment-là, un rejet peut se créer.
Les réseaux sociaux permettent d'ailleurs de créer ou de se connecter à des mouvances ou lifestyle d'un pays, voire d'une langue, voire un mouvement au niveau mondial basé sur une manière d'être.
Étant en mode "rejet de cette société" où tout est rigide et stéréotypé, une personne peut mieux tolérer d'autres mouvements qui sont également "en marge".
Un groupe où se sentir bien permet de relâcher ce stress, cette pression qui parfois est invisible dans les pensées.
Internet permet le spectacle. Tout le monde peut se mettre en scène et se tester. Certains ont une vie sur internet et une autre dans la vraie vie.
Connaissez-vous le film “Ready Player One” de Spielberg ? C’est un jeune du futur qui n’a pas de vie physique mais en a une, qui plus est à sa convenance, dans le Méta.
Revenons et faisons le chiot. Cela a donc l’air ludique au départ et permet d'attirer des regards vers quelque chose de "décalé". Le fait que des milliers de personnes sur les réseaux sociaux peuvent liker ce que vous faites peut créer une dépendance de votre part à cette popularité, cette acceptation sociale déguisée.
Finalement, ce que vous faites est bien vu par la société et "j'admet" “ma” différence que j'assume.
Dans le cas contraire, si des personnes me rejettent quand je me change en chien, je peux soit me résigner soit pousser le bouchon encore plus loin.
C'est donc l'acceptation de votre personne, de votre individualité qui prime. Vous êtes populaire et aimé quand vous êtes autre que vous. Il est primordial de faire la part des choses entre les deux êtres !
Au-delà des avantages psychologiques de la relaxation, de la pleine conscience, de l'évasion de soi et du jeu décrit ci-dessus, il était également évident que le jeu du chiot a un rôle psychologique dont il permettait à certains d'explorer différents aspects de leur personnalité.
La pratique du BDSM a déjà été discutée pour les avantages potentiels qu'elle pourrait avoir pour explorer différents aspects de l'individualité (voir, par exemple, Easton, 2013 ; Henkin, 2013 ).
Cela peut impliquer qu'une personne par ailleurs calme et/ou réservée se sente plus confiante ou extravertie ou qu'une personne sérieuse soit plus enjouée.
La clé est de savoir comment le rôle du chiot permet au participant d'explorer une nouvelle "position du moi", un nouvel aspect de l'individualité, de l'essayer pour la taille ou d'exprimer une perception personnelle du "vrai moi".
De plus, les participants décrivent également comment leur personnage de chiot peut être utile à leur personnage humain, ces deux aspects autrement distincts de l'individualité entrant en dialogue l'un avec l'autre au fil du temps.
À l'extrême, cela peut aussi être une activité dans laquelle le personnage du chiot aide l'humain à gérer sa santé mentale. C’est le rejet d’une réalité parfois trop difficile vient alors la fiction et le changement de soi pour mieux résister.
Le jeu du chiot implique des relations profondes et significatives avec un certain nombre d'autres personnes potentielles : d'autres chiots, des meutes, des maîtres-chiens (là où ils existent) et, surtout, la communauté plus large des chiots localement et dans le monde, en personne et en ligne.
Notre étude, comme celle de Wignall et McCormack ( 2017 ), a révélé que la relaxation était un élément central de l'expérience de jeu du chiot, mais plus que cela, nous avons également identifié et exploré la manière dont cette pratique peut également être perçue comme étant psychologiquement bénéfique.
C'est-à-dire que bien que la relaxation décrive le mieux l'expérience psychologique de «l'espace de tête» pour certains, il y en avait beaucoup d'autres qui ont encadré cette expérience en termes plus psychothérapeutiques.
Certains attraits psychologiques seraient le désir de se dépouiller de ses responsabilités d'adulte, de « s'échapper de soi » chez Baumeister ( 1988 , 1991 ).) termes.
Dans de nombreux cas, la clé de cela était le rôle d'un maître-chien ou d'une autre personne responsable qui non seulement agirait en tant que dominant dans le jeu sexuel, mais veillerait également à la sécurité et au bien-être d'un chiot ou de chiots lorsqu'ils jouaient.
La nature très simple, souvent répétitive, des activités physiques semble être particulièrement utile pour se concentrer sur le présent qui est la clé des effets calmants de la pleine conscience (Baer, Smith, Hopkins, Krietemeyer, & Toney, 2006 ; Cash & Whittingham, 2010 ; Hedman-Lagerlöf, Hedman-Lagerlöf, & Öst, 2018).
Un exemple bête, les gens qui vont travailler pour “oublier”...
Ceci était allié à une position fortement exprimée selon laquelle il ne suffisait pas simplement d'imiter un chien, mais il fallait devenir un chien .
La mode "Poppy", de pratique a pour but à mon avis de sur-développer sa tolérance envers les autres pratiques ou autres manières d'être. Quand je parle de pratiques, il s'agit d'avoir une capacité à fermer les yeux sur ce qui peut être absurde.
Les "vraies" valeurs d'humain, les codes ne veulent donc plus rien dire. Oubliez donc le sens de la famille... Cette version de la famille est composée souvent de personnes qui pensent comme vous. Tout est basé sur son individualité, sur son bonheur à soi.
A terme, dans les plus négatifs des scénarios, on peut s'imaginer dans l'absurde que des adultes pourront "sortir" avec des enfants ou des animaux, certains pourront devenir transhumains, mi-robot et s'implanter des éléments électroniques à la mode... ou encore des pratiques comme la tolérance à la procréation artificielle sous poche, la création de chimère...
Vous voyez, quand il n'y a pas de limites et de valeurs sur qui vous êtes, on peut même se permettre d'imaginer l'absurde qui peut devenir au final monnaie courante.
Nous n'avons pas parlé de drogues qui ont un rôle également chez certaines personnes, tout comme la détresse, la tristesse, la violence...
Est-ce que des chiens pourront donner naissance à des chats ? Est-ce bénéfique si quelqu'un grandit dans un monde sans base, sans repère ?
Dire qu'il y a des "grands" pays "démocratiques" qui utilisent ce système...
Pour ma part, je trouve que les sondages sont des instruments d'influence sur les votants hésitants accompagnés d'une volonté de confusion et de distanciation des votants à l'égard de la politique.
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Reportage LCP - la Surveillance et le contrôle de la Population en Chine, des techniques qui inspirent l'occident ?
Dans les années 1940 et 1950, Alfred Kinsey, un biologiste américain, publia deux ouvrages qui allaient bouleverser les normes sociales de l'époque : Sexual Behavior in the Human Male (1948) et Sexual Behavior in the Human Female (1953). Ces rapports, basés sur des enquêtes approfondies, prétendaient révéler la véritable vie sexuelle des Américains. Ils furent salués comme des percées scientifiques, mais également critiqués pour leur méthodologie controversée et leurs implications sociales.
Les travaux de Kinsey faisaient état de comportements sexuels qui choquèrent une Amérique encore puritaine :
Ces révélations mirent à mal l'idéal moral de l'époque et ouvrirent un débat national sur la sexualité. En rendant ces comportements visibles, Kinsey devint une figure incontournable du discours sur la sexualité humaine, influençant des débats sur la contraception, l'avortement, et même l'émergence de la pornographie comme industrie populaire.
Ce que beaucoup ignoraient, c’est que Kinsey aurait reçu un soutien indirect de certains milieux gouvernementaux, intéressés par les effets potentiels de ses recherches sur la société. À une époque marquée par la montée des idées libérales et les prémices de la révolution sexuelle, ses travaux contribuèrent à déstabiliser les valeurs conservatrices traditionnelles.
En donnant l'aval à un projet scientifique qui mettait en lumière des comportements sexuels plus libres et variés, le gouvernement aurait indirectement facilité une révolution sociale qui allait influencer non seulement l’Amérique, mais le monde entier. Ces recherches furent en quelque sorte le catalyseur d’une transformation sociale majeure, marquée par des avancées telles que la libération des femmes, l’apparition de la pilule contraceptive, la légalisation de l'avortement, et la popularisation de la pornographie.
Mais l'étude de Kinsey, bien qu'influente, était loin d’être irréprochable. En effet, ses résultats étaient souvent basés sur des échantillons peu représentatifs de la population générale. Kinsey a en grande partie utilisé des sujets instables, et dans certains cas, même des prisonniers, pour constituer ses échantillons. Ce biais méthodologique a soulevé de nombreuses questions sur la validité de ses conclusions, mais n’a pas empêché ses travaux d’avoir un impact profond sur la société.
En fin de compte, Kinsey a non seulement influencé la science de la sexualité, mais a également joué un rôle crucial dans la redéfinition des mœurs et des normes sociales, marquant un tournant dans l’histoire de la sexualité en Occident.
Sur TPMP de Hanouna: La femme de ce Monsieur est concernée par cet effet secondaire, non des moindres. Il affirme avoir rencensé 20 cas de VACHE FOLLE autour de lui dans l'Oise. Cela est survenu après la 2nd INJECTION... Le médecin sur place ne trouve pas de mot mais semble le diriger faire une preuve infondée... Comme quoi, vous êtes le SEUL RESPONSABLE quand vous vous accordez une injection vaccinale.
Lien Vidéo > Le site de Xavier Poussard et son livre
